Қазақстандықтардың дінге деген көзқарасы еліміздегі ең нәзік және талқыланатын тақырыптардың бірі. Бірақ, әдетте, мұсылмандар үнемі назарда, ал православиелік христиандардың өмірі көлеңкеде қалады. Соңғылары Қазақстан Республикасы халқының шамамен 20 пайызын құраса да...
Өткен санақ барысында алынған деректерге сенетін болсаңыз, еліміздегі ең діндарлар – қазақтар – 90 пайызға жуығы өз сенімін көрсеткен. Екінші орында орыстар - шамамен 86%, оның ішінде православие дінін ұстанатындар 85,5%. Ал басқа азды-көпті ірі этностардың барлығында дерлік сенушілердің үлесі 73%-дан аспайды (өзбектер мен татарлар арасында ол сәл жоғары – 78%-ға жуық).
Сұрақтар туындайды. Қазақстанның славян халқы, оның ішінде жастары шынымен де соншалықты діндар ма? Исламның қайта өрлеу дәуірімен салыстыра отырып, елдегі православиенің қайта жандану толқыны туралы айту мүмкін бе? Немесе бұл жай ғана айла (немесе дұрыс емес) статистика ма? Ал Қазақстандағы православие шіркеуіне қандай жалпы ағымдар тән? Оның ішінде қайшылықтар бар ма – идеологиялық, тұлғалық және т.б. Мамандардан бір сөз.
Яков Воронцов, православ діни қызметкері:
«Жастар арасында дінге деген немқұрайлылық күшейіп барады»
- Менің ойымша, санақ нәтижелерін түзету керек. Бір немесе басқа конфессияға жататынын мәлімдейтін адамдардың бәрі приходшылар емес деген мағынада. Жалпы, қазақ қоғамы аса діндар емес. Менің байқауымша, орыстілді сегменттегі жастар арасында дінге деген немқұрайлылық артып келеді. Сонымен бірге агностицизмді жақтаушылар да, псевдодіни ырымдарға бейім адамдар да жоғары пайызды құрайды.
Әттең, Қазақстандағы православиенің қайта өрлеуі туралы айтудың қажеті жоқ. Бұған шіркеу өмірін орталықтандыруды, бюрократизацияны және формализацияны күшейтуге бағытталған Патриарх Кириллдің реформалары, сондай-ақ оның кадр саясаты кедергі келтіруде.
Жалпы, Қазақстан Республикасындағы Митрополит округі құрамдас бөлігі болып табылатын Орыс Православие Шіркеуінде (РОК) қазіргі уақытта басшылыққа сенімсіздіктің күшеюімен және тек приходтардың ғана емес, діни білім деңгейінің төмендігімен байланысты дағдарысты бастан өткеруде. сонымен қатар дін қызметкерлері. Теология ғылымы да құлдырады. Оның орнына орыс мемлекеттілігінің идеологиялық негіздерін және приходтардың орыстар ретіндегі ұлттық болмысын сақтауға үлкен күш жұмсалады.
Егер Қазақстан туралы айтатын болсақ, онда біздің елде бұл үдерістер соншалықты айқын емес және айтарлықтай әлсіреген. Дегенмен, Орыс Православие Шіркеуінің жоғары иерархтары мен БАҚ белсенді мүшелерінің Украинаға қарсы әскери агрессиясын ақтауы мен қолдауы жергілікті шіркеудің өміріне ойран салып отыр. Саясат туралы айтпауға тырысқан приходтар Путин кім үшін қаһарман және азат етуші және ол тиран және қанішер болып екіге бөлінеді.
Арман Құдабай, журналист, әл-Фараби атындағы ҚазҰУ оқытушысы:
«Православиелік қоғамдастықта белсенді көңіл-күй мен қайшылық жоқ»
- Біріншіден, Қазақстан православиелік халқының басым бөлігі өздерін мойындайтын ресми түрде танылған конфессияларды шатастырмау керек. , және сектанттар, шизматиктер және т.б. Тіпті православиедегі сектанттар, приход үшін үстем шіркеумен бәсекелестіктен басқа, оған немесе тұтастай алғанда мемлекетке ешқандай қауіп төндірмейді. Православиеде билікті басып алуды мақсат ететін «мектептер» жоқ. Білуімізше, ескі діндарлар да қоғамға, билікке қатаң қарсылық көрсетпейді. Жалпы, православиедегі секталық бағыттардың біздің христиандар арасында қандай да бір салмағы бар деп айтудың қажеті жоқ.
Екіншіден, үстемдік ететін шіркеудің өзі елдегі православие дінін жандандыруға/бекітуге ерекше ұмтылмайды. Тиісінше, бұл ортада белсенді сезімдер (әсіресе қайшылықтар) туралы әңгіме жоқ. Мысалы, мен университет оқытушысы ретінде орыстілді жастар орталарында діни негіздегі қызулықты байқамадым. Есімде, 1990 жылдары оқудың ортасында балалар монастырға барған бір-екі жағдай болған. Бірақ содан бері мұндайды кездестірмедім. Белгілі бір сенімнің құлшынысты ұстанушылары жоқ немесе өте аз болса, қақтығыстар екіталай.
Неліктен бұл мұсылмандар арасында жиі кездеседі? Бұл, ең алдымен, ресми діни мектеп пен бейбітшілік деп те атауға болмайтын басқа бағыттардың (мазхабтардың) өзара қарым-қатынасының ерекшеліктеріне байланысты. Өйткені, ДАИШ/ДАИШ, Талибан, Әл-Каида, Боко Харам, Вилаят Хорасан және т.б. сияқты «исламдық секталар» билікті басып алуды және билікті өзгертуді ашық түрде алға қойды. әлемнің өзіндік жолы. Мәселе мынада, біздегі мүфтият пен діни саланы қадағалайтын мемлекеттік органдар өздерінің үгіт-насихат технологияларына әрдайым қарсылық көрсете алмайды. Мұны «исламның жаңғыруы» немесе «мұсылмандық ренессанс» деп санауға бола ма? Жоқ. Керісінше, Қазақстандағы секталық ықпалдың күшеюі...
Елена Бурова, ҚР Білім және ғылым министрлігі Философия, саясаттану және дінтану институтының (ФИҚА) бас ғылыми қызметкері:
«Православие адамдардың қауымдастық мүшелері болу ықтималдығы аз және діни нормаларды ұстануға бейім емес»
- Егер біз елдегі православие дінінің болуын тек саны мен табын құрылымы бойынша ғана емес, сонымен қатар жаңа шіркеулер арқылы, сондай-ақ олардың беделі бойынша бағалайтын болсақ. рухани тәлімгер мәртебесі, арнайы діни білім алуға ұмтылу дәрежесі және практикалық тәжірибе жинақталған болса, онда оның қазақстандық нақты жағдайдағы тұрақты дамуы туралы тұжырым толық негізделген.
Жалпы, қазіргі Қазақстандағы діни үдеріс жаһандық және аймақтық үрдістермен үндес және сонымен бірге өзіндік ерекшеліктері бар. Біз 1990 жылдары басталып, қоғамды атеизденудің ұзақ кезеңінен кейін оның рөлін қайта қараумен байланысты болған діннің қайта өркендеу кезеңін аяқтадық деп айта аламыз. Ал енді дінді жандандыру (қалпына келтіру) кезеңі оның жеке адам, қоғам және мемлекет үшін маңызды мақсаттарында келді.
Осы жылдар ішінде халықтың діндарлығының құрылымы қалыптасты, онда номиналды сенушілер (дінді ұстанбайтындар немесе қауымдастықтарға жататындар) басым, олар да «жасаруға» бейім. Тәжірибелі діндарлар арасында жас және орта буын өкілдері де басым. Бірақ ислам дінін ұстанатын жастар көбейіп жатса, православиелік жастардың саны азайып барады. Атеистер мен дінге сенбейтіндер көбейді. Шынайы діндарлықпен қатар квазидіндарлық және радикалды діндарлық бар. Сондай-ақ жасырын және демонстративті діндарлық (сондай-ақ атеизм) бар.
Діни процестерге көптеген факторлар әсер етеді: демографиялық жағдай, көші-қон, қоғамдық институттардың идеологиялық ықпалының әлсіреуі және т.б. Сонымен қатар, қазақ қоғамы көпұлтты және көпконфессиялы болып қала береді және бұл әртүрлі діни өзіндік сәйкестендіруге, соның ішінде дәстүрсізденуге және конверсияға (нұсқауларды өзгерту) ықпал етеді. Конфессия таңдауда этникалық тегі әлі күнге дейін негізгі анықтаушы фактор болып қала береді: қазақтар өздерін ислам деп санайды, ал орыстар өздерін православтар деп санайды. Біздің институт (IFPR) сауалнамасына қатысқан азаматтардың 27 пайызы ғана діни наным-сенімдерді таңдау кезінде этномәдени дәстүрді ұстанудың қажеті жоқ екенін айтты.
Сонымен қатар, зерттеулер әртүрлі конфессия өкілдерінің дінге ену дәрежесінің саралануын құжаттайды. Мұсылмандарға (19,3%) және католицизм (48,3%) сияқты басқа дін өкілдеріне қарағанда православиелік христиандар қауымдастықтың мүшесі болу ықтималдығы төмен және діни нормаларды (6,9%) ұстануға бейім емес. Бұл соңғылары үшін діннің маңызды сфера болып табылатындығымен түсіндіріледі және олар жоғары қауымдық бірлікпен сипатталады.
Жалпы, әрбір бесінші қазақстандықтың өмір салтын діни дүниетанымы, құндылықтары, дәстүрлері анықтай бастады. Алайда олардың ішінде тек 6-9 пайызы ғана барлық діни нұсқауларды бұлжытпай орындайды. Респонденттердің 34,7-36,1%-ы өздерін діндар деп атайды және діни нормаларды сақтауға тырысады, бірақ олар мешіттерге, храмдарға, шіркеулерге, ғибадат үйлеріне және т.б. сирек, мереке күндері ғана барады. 60-65%-ы, жоғарыда айтқанымдай, ұлттық санаққа қатысты дінге жататынын көрсеткенімен, номиналды түрде сенушілер. Кейбір респонденттер – аймаққа байланысты 6%-дан 26%-ға дейін – конфессиялық емес дінге сенетіндер, яғни дін туралы жеке ойлары бар адамдар ретінде анықталған.
IFPR зерттеулері сонымен қатар келесі тенденцияны анықтады: ислам мен православие дінін таңдаған респонденттердің жасы ұлғайған сайын олардың діни көзқарастары да өзгереді. Егер 18-24 жастағы респонденттердің арасында діни бірлестік мүшелері болып табылатын және діни нормаларды ұстанатындардың үлесі 23,2% болса, 45-54 жастағылар арасында бұл қазірдің өзінде екі есе - 11,7% құрайды. Бір сарапшы атап өткендей, жастар үшін дін дәстүрге деген құрмет болса, үлкендер үшін сенімге деген саналы қажеттілік, діни құндылықтарға деген мағыналы көзқарас болып табылады. Оның үстіне исламдық және православиелік жастардың қатысуы жоғарыда айтылғандай мүлдем қарама-қайшы.
Респонденттердің пікірінше, жастар мен дінді біріктіру құралдары (кему ретімен): әлеуметтік орта (достар, әріптестер, таныстар) – 24,7%; ата-аналар мен отбасы дәстүрлері – 22,5%; «діндарлық» сәні – 21,3%; әлеуметтену мүмкіндігі, оның ішінде діни бірлестіктерде – 13,5%; шетелдік уағызшылардың ықпалы – 3,4%; қиын жағдайларда қолдау көрсету – 2,2%.
Қорытындылай келе, қазақ қоғамында діннің сан алуан мағыналары бар екенін және діндар болудың мотивтері де бірдей емес екенін байқаймын. Бұл мәселе бойынша әртүрлі конфессиялардағы сенушілер мен сарапшылардың пікірлері әрқашан сәйкес келе бермейді. Жалпы, соңғылар қазақстандықтардың дінге бет бұруын идеология дағдарысымен, бұрынғы құндылықтар жүйесін жоғалтумен, идеологиялық вакуумның пайда болуымен, руханият түсінігінің деформациясымен байланыстырады. Бұл жағдайда діни институттар дүниетаным мен адамгершілік құндылықтар жүйесін қалыптастыру, психологиялық қолдау көрсету, адамдарды бекітілген діни мінез-құлықпен таныстыру функцияларын орындауды жалғастыруда.
автор Сауле Исабаева.
https://spik.kz/1950-mozhno-li-govorit-o-renessanse-pravoslavija-v-kazahstane.html